MENENUN CINTA DALAM DIRI: JALAN MAHABBAH DI TENGAH BISING DIGITAL

 

“Apa yang kamu cari di luar dirimu telah berada dalam dirimu. Mengapa kamu terus mencarinya di luar?”

_Jalaluddin Rumi_

*****

Di tengah hiruk-pikuk roda kehidupan yang riuh oleh arus digitalisasi, manusia justru kerap mengeluh tentang kesepian.[1] Hal ini memicu mereka untuk mencari sesuatu yang dirasa mampu mengisi kekosongan batin tersebut. Dan saat merasa telah menemukan jawabannya, mereka terpacu untuk meraih sebuah kepuasan, bahkan terkadang sampai memohon-mohon dengan segala cara demi mendapatkan apa yang mereka yakini sebagai sumber pengisi kekosongan dalam diri. Terdengar sedikit tidak etis mungkin, namun itulah fenomena yang kerap kali terjadi, entah tidak disadari, atau justru karena mereka sendiri yang mencoba menampiknya. Dan hal tersebut menjadikan manusia terjebak dalam pencarian tak berujung­­, cinta sejati.[2]

Ironisnya, banyak yang mengira kekosongan batin bisa diisi oleh cinta dari orang lain, padahal cinta sejati berawal dari menghargai dan menerima diri sendiri. Erich Fromm dalam karyanya, The Art of Loving, mengemukakan bahwa cinta sejati harus dimulai dari cinta terhadap diri sendiri. Ia berpendapat bahwa kemampuan untuk mencintai orang lain hanya bisa dicapai jika seseorang telah mampu mencintai dirinya sendiri.[3] Gagasan ini telah marak di perbincangkan dan bahkan menjadi semacam “mantra” yang sering digaungkan di media massa. Dan dari dunia maya inilah, pengaruh terbesar hadir kepada kita—para penggunanya—dalam membentuk sudut pandang mengenai konsep mencintai diri sendiri.[4]

Dan acap kali, kita terjebak dalam definisi yang sempit, yakni sebatas penghargaan terhadap diri sendiri yang mengutamakan kebebasan individu dan kepuasan pribadi.[5] Akibatnya, muncul persepsi bahwa mencintai diri sendiri hanyalah bentuk dari narsisme atau keegoisan. Lebih parahnya lagi, mereka yang menghindari label tersebut sering kali memilih untuk mengorbankan kebutuhan diri demi menjaga citra baik di hadapan orang lain, bahkan merasa ragu untuk bersikap tegas karena takut disalahpahami.

Menurut pandangan Erich Fromm, mencintai diri sendiri bukanlah sekadar soal memanjakan diri atau egoisme, melainkan bentuk penghargaan yang mendalam terhadap diri sendiri. Dimana hal ini merupakan fondasi bagi kemampuan untuk mencintai orang lain.[6] Ia berpendapat bahwa mencintai diri sendiri sejatinya adalah bagian integral dari cinta sejati itu sendiri. Menurut American Psychological Association, mencintai diri sendiri merupakan sikap menghargai kesejahteraan dan kepuasan diri sendiri.[7] Sedangkan menurut Brain and Behavior Research Foundation, mencintai diri sendiri didefinisikan sebagai suatu penghargaan terhadap diri sendiri yang muncul dari tindakan-tindakan yang mendorong perkembangan fisik, psikologis, dan spiritual.[8] Secara sederhana, mencintai diri sendiri dapat di artikan sebagai bentuk penghargaan, penerimaan, dan kasih sayang terhadap diri sendiri, secara utuh—tanpa syarat.

Namun, meski kita telah mencoba dan berusaha sebaik mungkin untuk mencintai diri kita apa adanya—tanpa syarat, terkadang masih saja, kita rasakan sebuah kekosongan yang mengganjal—sesuatu yang lebih dalam yang kita cari—yang tak kunjung juga kita ketahui apa itu. Dan tanpa kita sadari, hal inilah yang menjadi pemicu otak kita untuk berasumsi bahwasanya, kita itu tetap membutuhkan yang namanya sebuah pengakuan, perhatian, atau pujian dari orang lain untuk memenuhi kekosongan dan kehampaan tersebut.[9] Dan, ketika kita hanya bergantung pada pengakuan eksternal ini—untuk merasa bahwa sebenarnya kita itu berharga, maka disinilah kita telah lupa, bahwa hakikatnya, nilai sejati dari diri kita itu bukan ditentukan oleh penilaian orang lain, melainkan oleh cara kita melihat diri sendiri. Dan dititik ini, akan muncul pertanyaan dalam benak kita, lalu apa sebenarnya yang kita butuhkan untuk mencintai diri kita sendiri? Untuk mengisi kekosongan yang hampa itu?

Dalam hal ini, tasawuf hadir untuk memberikan penawar bagi kekosongan dan kehampaan yang kita alami tersebut. Di dalam ajaran tasawuf, kekosongan dan kehampaan yang dialami manusia sering kali di kaitkan dengan jauhnya seseorang dari hakikat diri dan hakikat penciptanya, Allah Swt. Syekh Abdul Qadir al-Jailani menjelaskan dalam kitabnya, Futuh al-Ghaib bahwasanya kehampaan batin itu menandakan jika  seseorang terlalu jauh dari Allah Swt. Baginya, manusia yang mengabaikan hubungan dengan Allah Swt. akan senantiasa merasa hampa, meskipun memiliki segala sesuatu di dunia.[10] Dan untuk mengatasi kehampaan yang mengganjal dalam diri kita, para ulama’ sufi telah meresepkan berbagai macam obat penawar, salah satunya adalah dengan melalui konsep mahabbah.

Di tengah bisingnya zaman digital, ketika perhatian tercerai-berai oleh notifikasi dan tuntutan eksistensi, mahabbah hadir sebagai jalan sunyi yang menuntun kita kembali pada ruang terdalam diri. Menurut  Imam al-Ghazali,  mahabbah atau kecintaan  kepada  Allah Swt. dan  rasul-Nya  adalah wajib. Hal ini ditetapkan  berdasarkan  dalil-dalil  pasti.[11] Munculnya mahabbah ini diinspirasi  oleh  petunjuk-petunjuk  al-Qur’an, antara lain QS al-Ma’idah: 54 yang artinya “Wahai orang-orang yang beriman, siapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin dan bersikap tegas terhadap orang-orang kafir. Mereka berjihad di jalan Allah dan tidak takut pada celaan orang yang mencela. Itulah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah Mahaluas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. Dan QS  Ali  Imran:  30. yang artinya “(Ingatlah) pada hari (ketika) setiap jiwa mendapatkan (balasan) atas kebajikan yang telah dikerjakannya dihadirkan, (begitu juga balasan) atas kejahatan yang telah dia kerjakan. Dia berharap seandainya ada jarak yang jauh antara dia dan hari itu. Allah memperingatkan kamu akan (siksa)-Nya. Allah Maha Penyayang terhadap hamba-hamba-Nya” kedua ayat ini menerangkan bahwa  kecintaan  kepada  Allah  Swt. adalah  tujuan  yang  tertinggi  dari maqamat yang dilalui oleh para sufi. Al-Kalabazi dalam karya yang berjudul at-Ta'arruf li Madzhab Ahl at-Tashawwuf,  mahabbah dibagi menjadi dua jenis, yaitu cinta yang hanya diakui secara verbal, dan cinta yang dihayati dan diresapi dalam hati dan mengalir dari lubuk hati. Cinta yang pertama dimiliki oleh setiap individu, sedangkan cinta yang kedua hanya ditujukan kepada Allah Swt. Cinta seperti inilah yang dijalankan oleh para sufi.[12]

Menurut Margaret Smith, Rabi`ah dianggap sebagai sosok pertama yang mengungkapkan ajaran cinta   tanpa   pamrih   kepada   Allah Swt. dalam syair-syairnya, Robi’ah menyatakan dua macam pembagian cinta, sebagai puncak  perjalanan spiritualnya dan  dinilai  telah  mencapai  tingkat  tertinggi  dalam cinta. Pembagian cinta tersebut, tertuang dalam lirik syairnya: “Aku mencintai-Mu  dengan  dua  cinta.Cinta  yang  timbul  dari  kerinduan hatiku    dan    cinta    dari    anugrah-Mu.    Adapun    cinta    dari    kerinduanku Menenggelamkan  hati  berzikir  pada-Mu  daripada  selain  Kamu.  Adapun  cinta yang  dari  anugrah-Mu  Adalah  anugrah-Mu  membukakan  tabir  sehingga  aku melihat wajah-Mu Tidak ada puji untuk ini dan untuk itu bagiku Akan tetapi dari-Mu segala puji baik untuk ini dan untuk itu” (eit, refrens no. 8)

 Di tengah bisingnya zaman saat ini, mahabbah dapat menjadi jalan yang akan mengantarkan kita pada cinta sejati, cinta pada sang maha cinta yang juga membawa kita pada pengenalan hakikat mencintai diri sendiri. Dalam tasawuf, mencintai diri sendiri dimaknai sebagai sebuah wujud pengakuan bahwa diri kita adalah makhluk yang diciptaan oleh Allah Swt. dengan penuh cinta dan kasih.[13] Sehingga dari perspektif ini dapat kita pahami bahwa, baik dari sisi psikologi maupun tasawuf, menekankan bahwa mencintai diri sendiri bukan hanya tentang menerima kekurangan dan kelebihan, tetapi tentang memupuk kesadaran yang mendalam akan hakikat diri kita sebagai makhluk ciptaan Allah Swt. Dan ketika seseorang telah memusatkan perhatiannya pada Allah Swt, maka ia akan merasakan bahwa dirinya berharga bukan karena penilaian orang lain, melainkan karena ia adalah bagian dari cinta dan ciptaan-Nya. Sebagai langkah awal dari proses ini, kita perlu memahami bahwa cinta sejati tidak hanya muncul dari luar, tetapi lahir dari dalam diri kita sendiri, yaitu dari kesadaran bahwa cinta tersebut sejatinya bersumber dari Allah Swt. yang telah menciptakan kita dengan penuh kasih dan cinta.




[1] “Self-Love di Era Digital: Bagaimana Media Sosial Mempengaruhi Persona Diri,” Kumparan, 4 Januari 2024, diakses 13 Mei 2025, https://kumparan.com/audri-aviarizky/self-love-di-era-digital-bagaimana-media-sosial-mempengaruhi-persona-diri-24HWqRPfLoX.

[2] Reni Nur, “Self-Love atau Selfish? Menemukan Batas Sehat dalam Mencintai Diri Sendiri,” PWM Jateng, 5 Januari 2024, diakses 13 Mei 2025, https://pwmjateng.com/self-love-atau-selfish-menemukan-batas-sehat-dalam-mencintai-diri-sendiri

[3] Erich Fromm, Seni Mencinta, terj. Budiyanto (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 55–56

[4] Wijaya, J. W. Self-Love Dictionary: Cara Sesungguhnya Mencintai Diri Sendiri. LAKSANA.

[5] Brain & Behavior Research Foundation, “Self-Love and What It Means,” diakses 30 April 2025, https://bbrfoundation.org/blog/self-love-and-what-it-means

[6] “Contingent Self-Esteem,” Wikipedia, terakhir diubah 29 April 2024, diakses 13 Mei 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Contingent_self-esteem

[7] Syekh Abdul Qadir al-Jailani, Futuh al-Ghaib, terj. oleh Muhammad Nuh (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003), hlm. 85

[8] Rif'ah, Zulfa Ni'matur. KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK YANG TERKANDUNG DALAM KITAB BIDA> YAT AL-HIDA> YAH KARYA IMAM AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA DENGAN MATERI AKHLAK DI MADRASAH ALIYAH. Diss. IAIN PONOROGO, 2023.

[9] Anggraeni, Lia, Ananda Nurzahra Wahidah, and Maftuh Ajmain. "MAHABBAH DALAM PERSEPEKTIF RABI'AH AL-ADAWIYAH." JUTEQ: JURNAL TEOLOGI & TAFSIR 2.4 (2025): 944-954.

[10] Rakhman, M. Z. (2025). Ibn'Arabi Tentang Cinta dan Agama. Garudhawaca.ss

[11] Halaman Moeka. (2025, 1 Maret). Kesepian: Penyakit Sosial di Era Digital. Diakses dari https://www.halamanmoeka.com/artikel/kesepian-penyakit-sosial-di-era-digital

[12] Anjayani, D. K. (2025). Majas Metafora Pada Album “Menari Dengan Bayangan” Karya Hindia. Jurnal Zeugma, 1(1), 102-119.

[13] Erich Fromm, Seni Mencinta, terj. oleh Budiyanto (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 55–56

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Mengapa Memilih Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi?

Setiap keputusan yang diambil tentu lahir dari kegelisahan dan pertanyaan-pertanyaan yang tidak selalu bisa dijawab hanya dengan logika. Benar, bukan? Ketika ditanya, "Mengapa memilih jurusan Tasawuf dan Psikoterapi?" —di tengah banyaknya orang yang berlomba masuk ke program studi unggulan seperti Kedokteran, Bisnis dan Manajemen, Psikologi, Hukum, dan sebagainya—hatiku berbisik pelan:  Ini (Tasawuf dan Psikoterapi) adalah  jawaban sekaligus obat, yang selama ini kaucari" .  Namun, kegelisahan itu tidak berhenti di sana. Berbagai klaim dan stigma ikut berdatangan: "Itu jurusan yang berat. Kalau tidak kuat, kamu bisa saja jadi gil4." Atau, "Kamu mau jadi dukun?"  "Tasawuf itu ngaji-nya orang tua, kamu masih muda." Bahkan, "Nanti lulus kuliah mau kerja apa? Tukang Pijat?" —dan mungkin masih banyak lagi. Lalu bagaimana aku menjawab semuanya?  Aku tersenyum dan berkata: “Jadi apa aku nantinya, itu urusan Allah SWT.”  Dan untuk saat ...
Baca selengkapnya

Dimensi Ruhani dalam Psikoterapi: Urgensi Komunikasi Sufistik bagi Kesehatan Jiwa

Komunikasi merupakan aspek fundamental dalam psikoterapi. Mengingat kondisi zaman yang saat ini dihadapkan pada beragam tekanan dan tuntutan kehidupan, sehingga banyak individu yang merasakan kehampaan dan kehilangan arah. Dalam hal ini, psikoterapi modern telah berupaya untuk menjawab permasalahan ini melalui pendekatan-pendekatan rasional dan empiris, namun sering kali gagal menyentuh dimensi terdalam dari jiwa , yakni dimensi ruhani. Di sinilah komunikasi sufistik memiliki relevansi yang tinggi sebagai pendekatan alternatif yang menyentuh aspek ruhani dan penyembuhan yang lebih holistik. Pada hakikatnya, komunikasi sufistik bukan sekadar bentuk dialog antara terapis dan klien , melainkan proses penyampaian makna batin yang sarat nilai spiritual, yang berakar pada konsep ihsan (beribadah seolah-olah melihat Allah, dan jika tidak mampu, maka tetap meyakini bahwa Allah senantiasa hadir, melihat dan mengawasi setiap aktivitas hamba-Nya). Sedangkan dalam praktiknya, komunikasi sufistik ...
Baca selengkapnya